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ＧＰＳ考古学序論朱の王国と神武大和侵攻第１章 朱との出会い第２章 神武伝説の地を訪れる第３章 神武伝説の謎を解く住吉大社の埴使 第４章 天神山、黒塚古墳の謎第５章 神武の正体と邪馬台国第６章 武埴安彦の乱第７章 壱与と物部の謎第８章 天照の復興と女帝 |
 朱の王国と神武（崇神）の大和侵攻別稿 住吉大社からの埴使（はに使い）◎ 河俣神社 河俣神社 背後に見えるのが畝傍山 冬のある日、穏やかな日差しに誘われて、自転車で少し遠出をする気になった。 蘇我川上流にある、以前から気になっていた河俣神社を訪れた。 蘇我川の右岸に沿って、細長い境内が続き、その奥に白壁の土塀に囲まれた社殿がある。その土塀の正面には頑丈な鍵の懸かった扉があり、内には小さいが、立派な社殿が建っているようであった。 かなり、由緒の有りそうな神社である。  写真を撮ろうとしていると、初老の老人が箒を持って現れた。 お話を伺うと、この神社の氏子総代をされている方で、毎日、境内の掃除をしているとのこと。 頑丈な扉がある訳を尋ねると「この扉の鍵は私が預かっている。年２回、大阪の住吉大社から、お使いの方が畝傍山の埴土を採りに来られるので、その時だけ、扉を開けて、中にお通しする。」、中で装束に着替えられるそうである。 「今は、車で来られるが、昔は、馬で山越えして来られた。毎年２月と１１月に、日は決まっていないが、事前に電話連絡がある。」とのこと。 昔は境内は広くて、「雲梯（うなて）の森」と呼ばれた鬱蒼とした森であったらしい。 今は、河川改修のため大きく削られて、社殿も東に移動し、以前の面影は無くなったそうである。 住吉大社の神職であった真弓常忠氏の本によれば、昔は、清流であった蘇我川で、潔斎して旅装を祭服にあらためたそうで、この川を「装束川」、社を「装束の宮」と呼んだらしい。 この元「雲梯神社」は「伊勢」、「住吉」、「紀伊」、「大倭」と並ぶ大社であって、「高市座鴨事代主神社（たけちにいますかもことしろぬしじんじゃ）」だったそうである。  河俣神社で 「事代主」に許しを願う「埴使」 （真弓常忠著 「天香山と畝火山」より） ここで、「埴使」は「事代主」に「大和の国の畝傍山の埴土を採ることの許しを請う」祝詞を奏上する。 ◎ 畝傍山口神社 畝傍山口神社その後、一行は畝傍山の麓にある「畝傍山口神社」に向かう。 この神社は、「住吉大社」と同じ祭神である「神功皇后」「豊受姫尊」「表筒男尊」を祭る。 昭和１５年まで畝傍山頂にあったが、「橿原神宮」を見下ろすのは、けしからぬと言うことで、現在地に遷宮した。 この元山頂にあった神社の社殿が「河俣神社」の社殿として使われているそうである。 道理で河俣神社の社殿が立派なわけである。 「武内宿禰」の子孫と伝えられる「大谷氏」が歴代宮司を務める。 この神社は元々、山腹にあって「大山祇（おおやまつみ）」を祭る神社であったそうだが、途中から「住吉三神」を祭るようになり、山頂に移ったそうである。 「大谷宮司」に迎えられた一行は、神社で祭礼を行った後、山頂へ向かう。 山頂の一角で「埴土」の採取をおこなうが、大谷宮司によれば、「これは不思議な土で、小さな団塊になっている」そうである。一説にはコガネムシ科の昆虫の糞とも言われているそうである。 なぜ、古事記・日本書紀に出てくる「天香山」の埴土でないのか伺うと、住吉大社に伝わる秘蔵書「住吉大社神代記」によれば、日本書紀と同じ「天香山」の埴土だったとある。 それなら、いつから「畝傍山」に替ったのか、あるいは、始めから「畝傍山」だったのか、全く分からないそうである。 しかし、それより、この畝傍山の「埴土」が近年少なくなっており、この古くからの行事が続けられるか、心配だと言われる。 千年以上途切れることなく、大和の片隅で密かに続けられて来た行事であり、河俣神社の総代さんの言うように、 「誇りをもって、後世まで守り続けていきたい」ものである。 畝傍山口神社のなぞ最後に疑問を呈して置きたいことは、大和の中枢の大和三山一つである畝傍山の「山口神社」になぜ「住吉の神」が祀られているのかである。 三山の一つ耳成山にも中腹に「山口神社」があり、そこには古くからの山の神である「大山祇」が祀られている。 畝傍山も大谷宮司さんの説明では、元々、神社は中腹にあって、「大山祇」を祀っていたそうであるが、途中から現在の「住吉の神」を山頂で祀るように変わったそうである。 しかも、主神は「神功皇后」であり、神社には、「神功皇后絵巻」が残されているとのことである。 大和の中枢の畝傍山において、なぜ「神功皇后」が祀られ、住吉大社の「埴使い」行事が千年以上に亘り続いているのか、その歴史的な意味は何か、大きな謎である。 第３章へ戻る ○ このページのトップへ |